早晨清醒来，如果你有一个念头想起觉知，
那么，就有意识地下床，有意识地穿鞋子，有意识地抬起你的脚，
有意识地去卫生间……然后有意识地刷牙，有意识地洗脸，
然后有意识地驾车或骑车去上班。
然后，有意识地工作……
如此对自己的一切所作所为保持个“知”的状态，
这就是“正念觉知”。
它是由一个念头发起，一种以“正念”止“乱念”的方式。
这是有为法的觉，也叫妄觉。
但，如果你就这样不停地练习、练习、练习，
有一天你会发现，这种有为的觉突然“脱落”，你进入了一种不用努力的觉。
同时你也看到了无量无边的光明，周彻一切。
这个过程叫“放大光明”，你所见到的觉叫“本觉”。
当你来到“本觉”，光明普照天地，
此时你的觉行感觉更透彻、更利索、更清晰、更加愉悦和快乐。
跳，你跳在自己不动的见性里；走，你走在无边的不动国。
山，安稳在你的真心里；水，歌唱在你的自性中。
你自己日夜行住坐卧在自己不动的心地上，一切自然而清明。
此时你的觉毫不费力气，这叫“无为法的觉”；
你感到一切像光明照着梦境一样，这叫作“生活在本觉之中”，也叫安住在“空性”之中。
如果你来到这种境地，你想有意识地呆在这种情景里，这叫“守觉”或“守真心”；
也叫“端坐念实相”，也叫“实相念佛”，也叫“安住涅槃城”，也叫“入住大光明”，也叫“活在当下”……
总之，它有很多名称，但指的都是同一情形。
这是最后的境界了吗？当然不是。
如果这样，有为法的觉时，你叫时刻提着个觉——时刻“提着个灯笼”，
那么现在就叫，“时刻举着个太阳”，或者叫“只想过白天不想过黑夜”。
本觉虽然无为的移进了你的世界，但如果你想有为的呆在其中，这又走进了有为法。
对于修行，这不是自然的；这种情况，也必须舍。
修觉之中：开始你时刻提着个觉，提一段时间；
当有一天你进入了本觉，在本觉呆一段时间（其实你不可能出脱它）。
然后都统统的弃舍，你不再追求任何东西，让那些东西来追你。
“哦，觉来了”——它来的正是时刻；“哦，没觉了”——这正是我需要的；
“我又一念来到本觉大光明中了”——哦，知道就行了；“啊，我又从那里出来了”——注意到就可以了。
一旦来到了本觉大光明，就把“觉”念放下吧，觉修结束了。
你干嘛还要拿着提着举着个它？你怕什么？
如果你不怕，没人需要任何法宝；相反，如果你还需要个觉宝，你又迷在觉上了。
过去你迷失在无明念中，现在你又于光明念中迷失；如同，过去你在夜里做梦，现在你在白天做梦一样。那是同一回事。
但，如果你来到了本觉大光明，仍还会有无数无量的妄念来侵犯怎么办？就像白天也遭贼人偷盗一般。
不要想着用你的觉来“克”它，对那些念头做功课。质疑它，让它自动化解，如同以汤销雪。
即使你活在了觉性大光明中，这种质疑念头的功课也是必须的，也是成为货真价实圆满佛的最快方式。
当你活在本觉大光明中，这种质疑念头的功课，是真正的大护法。
没有它，即使你是佛，也仍然会有很多“魔念”来侵扰你，如同佛陀最初成道于菩萨树下，代表五蕴的魔罗的五个女儿来犯他一样。
之于一路觉行，开始你时时提着个觉——叫觉行者；
后来，你进入了觉性大光明并想时刻呆在那个境界里，你叫“空行者”，
再到后来，前两种觉行你都丢了，你就叫“无行者”了，这就是佛了。
佛，如如不动，行而未行，这就是如来，时刻的如来。
诸修行者，这就是“十方薄伽梵，一路涅槃门”的过程。
带觉而行，在觉中行，行在觉中，行而无行，无觉而觉，如来直成。
一点分享，供养十方诸佛菩萨，阿弥陀佛。

修持法门：六度万行。
发心和目标：度一切众生，直至其成佛。
果位：初发意、一地、二地、三地、四地…十地。
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六度：是指布施,持戒,忍辱,精进,禅定,智慧。这是在戒,定,慧三学之外,加布施,忍辱,精进,合称六度,亦称六波罗蜜或六种功德。
万行：是指六波罗密的表现形式非常多，不同的众生适用不同的方式度化。
布施：财施，无畏施，法施。
持戒：五戒十善
忍辱：无四相，心无挂碍，无生法忍。
精进：不退转。

摘百度：
大乘与小乘佛教的说法是由北传佛教自己定义的，其中大乘和菩萨乘一样要求信众修行菩萨道直至成佛，而误认为解脱道是“只顾自己不顾别人”的小乘。1957年的世界佛教大会已经明确取消了小乘的说法，而转用南传上座部佛部的提法，南传佛教并不是只有解脱道，也是有菩萨道的，即使是现代也有不少南传菩萨道行者，其中甚至是授记的菩萨。

总的来说，佛陀的教导按终点成就可以分为解脱道和菩萨道，菩萨道包括了解脱道。不同的人可以有不同的选择，并没有好坏之分，只是在成就上是不同的。但是，菩萨道的难度远远大于解脱道，没有一定的修行水平就说自己行菩萨道甚至是菩萨是非常不妥当的。

三法印：诸行无常、诸法无我、诸法寂静
四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我
前者是辨别佛法真伪，后者是修持依皈。